V Zajatí Strateného Raja

2024 Autor: David Durham | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 02:43

Expozícia ruského pavilónu, ktorý dlhé roky po sovietskej prestavbe trpel odpojením spodného a horného poschodia, dostala po prvýkrát točité schodisko - priestorové „svorníky“, ktoré umožnili plné využitie priestoru a pozdĺž nej dokonca organizovať rôzne trasy. Skutočnosť, že Sergei Kuznetsov rozrezal podlahu hlavnej haly okrúhlym otvorom a umiestnil do nej schodisko, je odvážnym a dôležitým rozhodnutím a človek by rád dúfal, že schodisko zostane zachované; záleží na budúcich kurátoroch, ale nie sú to ich vlastní nepriatelia. Bienále Aravena ako celok však, musím povedať, má tendenciu prerezávať múry - v neďalekom nemeckom pavilóne boli napriek stavom pamätníka demontované časti múrov 30. rokov: tu otvory symbolizujú otvorenosť krajiny utečencom. Kanaďania vytvorili malú dieru v zemi a ukazujú tam video o zdrojovej ekonomike. V uruguajskom pavilóne, tiež v Giardini, bola podlaha zatĺkaná, čo znamená zúfalstvo z chudoby. Posledné porovnanie je samozrejme úplne neprijateľné, pretože v ruskom pavilóne spája schodisko dva plnohodnotné výstavné priestory, slúži na ich prepojenie a rozvíjanie témy. Schodisko v ňom označuje, ako možno z kontextu hádať, pohyb od starého, historického VDNKh - k „revitalizácii“priestoru gigantickej výstavy - takto autori nazývajú svoj prístup k budúcnosti: jeho územie musí byť zachované, ale musí mať nový význam.

Nová trasa, ktorú navrhol kurátor pavilónu Sergej Kuznecov, organizuje svoj priestor pomocou farieb, svetla a hudby. Dolné, relatívne povedané, archívne a muzeálne sály sú zámerne čierne, tmavé, s jasnými zábleskami bielych sôch, zlatý mediálny panel s basreliéfom, blikajúcim videom. Schodisko je osvetlené tenkými pásikmi žiaroviek, svetelné ťahy tvoria stúpajúcu špirálu. Dole zrazí Šostakovičova bravúrna ouvertúra. Ideme hore - pochod je nahradený hudbou, ktorú špeciálne pre pavilón „12 mesiacov VDNKh“napísala skupina Tanatos Banionis. Hore, nad schodmi, sa nachádza kupola s kaleidoskopom obrázkov, podobne ako „rozprávky na strope“moskovského metra, čo vyvoláva myšlienku, že VDNKh je obdobou moskovského metra ako celku.

Ocitli sme sa v centrálnej hale s video diorámou. O jeho kvalite už boli vyslovené priamo opačné rozsudky; diarama je rozdelená na štyri časti a nie je zakotvená v krúžku, čo by bolo ťažké; zároveň je veľký a zvonivý, na ňom sú veľké - orgován a tulipány, Moskva, červená; korčule; chôdza. Video predstavuje súčasnosť VDNKh, ale trochu pripomína spravodajské týždenníky môjho detstva, akoby jeho minulosť, sovietska výstava osemdesiatych rokov a súčasnosť verejného priestoru vyvíjaného za vlády Sergeja Semenoviča Sobyanina, nejako zakotvila, ak nie sú zlúčené. V sále diorámy sa mieša tma a svetlo, dá sa povedať, že na polovicu, čo je logické, keďže ide o prechodný článok.

Dve haly po stranách sú svetlé, dokonca svetlé. Najskôr podľa kurátorského plánu musíte ísť do ľavej miestnosti, ktorá bývala vchodom. Tu je „knižnica“: rozsiahly súbor publikácií rôznych období o VDNKh, zostavený Pavlom Nefyodovom - organizátori sľubujú, že po bienále bude výstava presunutá do Moskvy a výbery budú k dispozícii tiež. Sála na druhej strane ukazuje možnosti do budúcnosti, ktoré vymysleli študenti Vysokej školy ekonomickej na workshope v máji, tu sú tiež vyslovené odporúčania pre vývoj výstavného priestoru od slávnych architektov a „základná doska““, symbol myšlienky revitalizácie: naplnenie starého„ tvrdého “novým významom. Expozícia je celistvá a je realizovaná veľkými ťahmi: hudba, sochárstvo, videozáznamy a študentské fantázie sa spájajú do určitého radu, pričom výstavu predstavujú jasne, ale prerušovanou čiarou. Nie nadarmo Sergej Kuznecov osobitne poznamenal, že jedným z kurátorských cieľov bolo ukázať VDNKh cudzincom, ktorí ju nepoznajú, za 10 minút. Pre tých, ktorí oceňujú informácie, je tu však výber od Pavla Nefyodova; pre katalóg napísal aj článok o histórii VDNKh, ktorý rozdelil na osem častí.

***

„[A ja] nechcem natiahnuť nohavice a bežať za [týmto] Komsomolom.“

Majakovskij [Jevtušenko]

Keď som vošiel do prvej haly na prvom poschodí, chcel som odtiaľ vybehnúť. Sovietsky ľud, strana a vláda vo svojom vydaní asi pre rok 1953 na mňa pochodovali svižným pochodom. S Vladimírom Iľjičom Leninom na vysokom transparente. S holubicou mieru. Zlato, bronz.

Otočil som sa a sledoval video. Veľmi stručne popisuje históriu VDNKh, ktorá sa všeobecne končí v 90. rokoch. Toto obdobie je charakterizované ako rozpad - rozpad, zánik a rýmy s rozpadom ZSSR. Ríša sa zrútila a vstúpila na trh so svojimi komponentmi a VDNKh, spravodajský symbol sovietskej ríše, sa stal trhom - tiež dosť symbolickým.

A tu stojíte v rohu, vľavo, sovietsky ľud s transparentom Marx-Engels-Lenin-Stalin. A vedľa toho video vyčíta a vy chápete, že áno, je to na vine, ja som podporil rozpad ZSSR a teraz ho podporujem. Cítite sa na tomto sviatku ako cudzinec, nikdy sa mi nepáčili ani VDNKh, hlavne sovietske pasti. Ale tu sa každý rozhodne sám, niekto, musí si človek myslieť, využije impulz sprievodu a pochodová hudba poteší. Vynikajúca atrakcia pre zahraničných návštevníkov: ponorte sa do atmosféry sovietskeho stretnutia. Mediálna kópia basreliéfu bliká, akoby bol nažive, niekto z neho má vyjsť a spýtať sa, kde robím svoj komsomolský lístok v roku 1989. Jedným slovom, živý, oduševnený dojem. Niekto sa zľakne, niekoho uchváti - tu sa mi zdá, že frontová línia prechádza, a nie v boji za oživenie verejného priestoru VDNKh, čo nie je boj, ale práca.

Exegi monumentum

Horace

Je ťažké považovať ich za pamiatku histórie a kultúry, ako navrhuje samostatne stojaci Sergej Kuznecov. Samotná expozícia je navyše vyladená na viac emocionálne ako analytické vnímanie. Napríklad články o VDNKh a známkach sú dobrým historickým zdrojom, archívnym výberom, ale nie výskumom. Študentské štúdiá tiež skúmajú osobné pocity a fantázie ich autorov. Zdalo by sa, že ťažký osud basreliéfu, ktorý bol otvorený v roku 1953, potom bol uzavretý kvôli opravám, odstránil Stalina, ale z nejakého dôvodu aj Marx a Engels, potom sa opäť skryli, história stále mlčí, keď - znovuotvorené v r. 2014, reštaurátori ho našli ako starožitnú grotesku, ktorú pokrývajú kresťania, a objavil ju nejaký renesančný humanista pápežov. V tomto zmysle je samozrejme pamätníkom. Ale chcel by som sa opýtať - čomu je pamätník? Humanisti renesancie, keď odkryli svoje grotesky a vykopali zo zeme mramorové modly, chceli žiť ako Rimania. Nepovažovali pamiatky odtrhnuté od kontextu, „iba za pamiatky mimo ideológie“, naopak, že archeológia bola počas svojho formovania naplnená živou nostalgiou, pátosom Re-nessance. Tieto veci, ktoré tlačili svätých v komnatách pápeža, mali veľa významov a boli vyzvaní, aby vyvolali odpoveď. Mimochodom, v 19. storočí nebola archeológia tak oddelená, bola naplnená významom - oživením starodávnej demokracie. Vyobrazené s archeologickou presnosťou, sandále Horatii a rímske kúpele Marat, majú dôvod. Je však čas prestať, inak budem súhlasiť s peklom s Bielym diablom z Merezhkovského.

A tak: vstupujeme do sály kópií, sôch Výstavy ekonomických úspechov, vykonaných účastníkmi ústavu. I. E. Repin, známy svojimi akademickými tradíciami. Sochy sa striedajú s architektonickými detailmi, hlavnými mestami a kvetináčmi, všetko v trochu inej mierke; Pracovník a kolektívny poľnohospodár sa svojimi impulzmi zdajú najhravejší. Navyše mi neprináleží hodnotiť, ale zdá sa, že nie sú predvádzané veľmi šikovne. Niektoré kvetináče sú naopak dobré, aj keď tu je Alexey Tarkhanov

Vo svojom článku o „slávnych monumentálnych vajciach“býka som si spomenul, a ak by to nebolo na reprodukciu celého býka, ale iba na nich, a na to, aby sme sa obmedzili iba na prvky, boli by to objets trouvés, dalo by sa tušiť prehodnotenie v duchu moderného umenia. Ale nie, nie je to podozrenie. Sadrové odliatky vyzerajú ako študentské modely, ako Dávidove ústa na kreslenie nováčikov [mimochodom, prečo namiesto robotníka a kolektívneho farmára nebolo napríklad možné úplne reprodukovať ich oči?]. Ale sú usporiadané ako starožitné starožitnosti, ktoré pripomínajú múzeum a akési súkromné. V tomto zmysle sadra ako materiál trochu zlyháva: kópie v Tsvetaevskom Puškinovom múzeu a ďalších múzeách 19. storočia boli namaľované, napodobňujúc zažltnutý mramor originálov, táto imitácia chýba na reprodukciu sôch ako pamiatok. Je tiež trápne, že na bienále [po prvýkrát] bola otvorená výstava Múzea Viktórie a Alberta, ktorá sa celá venuje problematike kópií a obsahuje veľmi jemne, starostlivo prevedené a rozmanité exponáty: napríklad existuje stereolitografická kópia Venuše Borghese v troch formách: socha Canova vyrobená zo skla, ružovej gumy [sic!] a sadry. Tam sa na kópii smejú, kópiu chvália, pozerajú sa na to z rôznych uhlov, ale tu máme práve kópie, tiež študentskú dielňu.

Presne povedané, v expozícii sú tri typy študentských diel a ukazuje sa, že mladšia generácia umelcov (akvarely od Alexeja Rezvyho), sochárov a urbanistov sa venuje štúdiu a prehodnoteniu VDNKh, podobne ako starožitnosti maľované Raphaelom. V istom zmysle to, čo vidíme v pavilóne, je do veľkej miery kolektívna dielňa, práca skupiny učňov, ale aký je účel ich školenia: osvojiť si danú zručnosť?

„Ticho a sila spočívajú v srdci“

Sergey Yesenin

Kurátorským názvom sály je zároveň krypta a pamätáme si, že hoci sa krypte v staroveku hovorilo podzemný priestor, v kresťanskom kostole je to predovšetkým miesto, kde sa uchovávajú relikvie mučeníkov. Samozrejme, môžeme povedať, že ide o zdanie starožitného kolumbária, kde sa nový VDNKh pozerá na svojich predkov. Ale účinok obdivu, úcty k svätyni nezmizne, pamätník VDNKh je zobrazený z pohľadu návratu k počiatkom, ale nie v duchu Benátskej charty s jej konzerváciou a fixáciou - tak škodlivou a nudnou, na nešpecifické výstavy. Skutočnosť, že zbierky Pavla Nefedova boli odvezené do samostatnej miestnosti, zapadá aj do deja renesančného zbierania: sú tu predmety, je tu knižnica. Ale analýza nie je zdôraznená, prevládajú emócie empatie. A výsledky študentskej dielne v tomto svetle pripomínajú Goyovu knihu Los Caprichios: tu je na vlajke namiesto Lenina maska Guy Fawkes a podľa starej fotografie VDNKh prenasledujú cisárski bojovníci loď Han Solo. Akoby aj mladšia generácia pocítila nadbytočnosť cisárskeho pátosu a snaží sa ho desakralizovať smiechom. Akoby povedal: chlapi, to nemyslíte vážne?

***

Na výstave chýba príbeh o moderných projektoch VDNKh. Rovnako ako príbeh nižšie, sú vo videu centrálnej haly zobrazené prerušovanou čiarou, ale presne vo formáte týždenníka. Medzitým treba súhlasiť s kurátorom a spolukurátorom, že trh na takom mieste je hanbou, takmer ako trh v istanbulskej rotunde, v starom cisárskom paláci Mireleion. Ale VDNKh je tiež históriou modernej rekonštrukcie pavilónov, otvorenia Stalinových fasád zničením „krytov“70. rokov. Toto je Arch Farm a klzisko s mostom a nakoniec Moskvarium vedľa pavilónu Cosmos. To predstavuje hrozbu pre rozvoj výstavnej plochy a netreba na ňu zabúdať. Je zrejmé, že túto realitu bolo možné zmestiť do jednej výstavy iba presýtením, ale pre expozíciu je tu ešte jedna otázka: vôbec to nezostruje problémy, ani sa o to nepokúša, ale sama koná v paradigme VDNKh, kde Sovietsky človek sa nemusel zaoberať problémami chovu zvierat, ale obdivoval iba niektoré z najväčších alebo najužitočnejších zvierat, napríklad prasiatko [bol to nezmazateľný dojem].

Samozrejme, je ťažké si nevšimnúť, že celé bienále je venované rôznym druhom pomoci chudobným a náš pavilón je VDNKh. A VDNKh je najambicióznejšia ilúzia prosperity sovietskej ekonomiky, ktorá, ako viete, v skutočnosti často vôbec neprekvitala. Ľudia, ktorí prišli na výstavu, však boli spokojní rôznymi spôsobmi: v pavilóne chovu zvierat bol rad na párky, ale kto to dostal, bol vynikajúci a ľudia si mysleli, že budú stále trpezliví a potom budú žiť za komunizmu. Išlo o ilúziu blahobytu ľudí, dôvod na hrdosť, ktorý nijako nesúvisel so skutočným zlepšením života. Že existuje sprofanovanie ľavicových presvedčení: chceli [predpokladať], aby sa robotníkom a roľníkom žilo dobre, ale našetrili si len na jedno prasiatko, ktoré to mohlo ukázať na výstave, napríklad v potemkinovskej dedine. Nie je to zlá ponuka z Ruska s jeho veľkými skúsenosťami pre ľavicových populistov z celého sveta, z tamojšej Brazílie alebo z Venezuely - ak nie je možné skutočne zlepšiť život obyvateľov v duchu Araveny, potom, ako ako posledná možnosť, je možné pre ňu vytvoriť VDNKh.

Náš front nie je tam, kam poukázala Aravena. Naša predná línia je v jadre - nie nadarmo Sergej Kuznecov hovorí, že by sa malo zabudnúť na starú ideológiu VDNKh a mala by sa vymyslieť nejaká nová. Náš front nie je ochrana životného prostredia, a nie boj proti chudobe alebo dokonca banalite, náš front je podľa Dostojevského alebo Freuda jeden a globálny - v duši človeka, ktorý potrebuje odstrániť autocenzúru, prepustiť vtipné príšery z podvedomia a rozhodnite sa, čo potrebuje od VDNKh: nostalgický cisársky pátos alebo jednoduché radosti gentrifikácie s jej urbanizmom.