Výňatok z Dejín budúcich miest s povolením spoločnosti Strelka Press. Môžete si prečítať recenziu na túto knihu. tu.
V prvom poschodí obrovskej štátnej Ermitáže, ďaleko od davov turistov, ktorí sa tiahnu krkom, aby sa pozreli na Raphaela alebo Rembrandta, sa nachádzajú enfilady izieb, ktoré v polovici 19. storočia navrhol nemecký architekt. Vďaka kombinácii kráľovského luxusu a neoklasicizmu vyzerajú ako grécky chrám, na ktorého výstavbu bol pridelený neobmedzený rozpočet. Každá izba je symetrický priestor ohraničený stĺpmi, oblúkmi a pilastrami z lešteného mramoru, jeden tmavosivý, druhý žiarivo červený, tretí hravo ružový. V týchto pseudogréckych sálach sú umiestnené pseudogrécke sochy: rímske kópie gréckych originálov.
Nápisy vedľa sôch hrdo hovoria o ich pochybnom pôvode: „Apolón, mramor, 1. storočie po Kr. e. Rímska kópia gréckeho originálu, 4. storočie pred naším letopočtom “; Eros, mramor, 2. storočie po Kr e. Rímska kópia gréckeho originálu z prvej polovice 4. storočia pred Kr. e. ; Athéna, mramor, 2. storočie po Kr e. Rímska kópia gréckeho originálu z konca 5. storočia pred Kr. e. “. V týchto neoklasicistických sálach Ermitáže, rovnako ako v neoklasicistickom meste okolo nej, si Rusi prostredníctvom mimikry nárokujú dedičstvo celej západnej civilizácie a zúfalo sa snažia vpísať do dejín Západu. Na týchto samotných sochách však vidíme Rimanov, ktorí akoby boli pri počiatkoch európskej civilizácie, ktorí robia to isté. Kopírovaním majstrovských diel starovekého Grécka sa snažili predstaviť ako nástupcovia Helénov.
To, že Rimania kopírovali Grékov, ešte neznamená, že ich civilizácia bola falošná. Rimania prispeli k západnej tradícii a ďaleko prekonali Grékov v oblastiach ako strojárstvo a doprava. To, že Rimania kopírovali, ešte neznamená, že história je celá o kopírovaní. Je však zrejmé, že kopírovanie je neoddeliteľnou súčasťou histórie.
Aj keby Rimania museli pracovať oddelene, aby sa stali súčasťou Západu, čo potom znamená slávna dichotómia východ - západ? Ak je Západ alebo Východ voľbou, nie nemennou skutočnosťou, tak prečo pripisovať týmto kategóriám taký význam? A hoci sa pripisovanie ľudí Východu alebo Západu vníma ako neotrasiteľná tradícia, v skutočnosti ide o vedomé rozhodnutie, ktoré sa až časom stane zdedenou charakteristikou národného podvedomia. Mnohí dnešní Egypťania a Sýrčania sú potomkami rímskych občanov, ale zároveň odmietajú príslušnosť k Západu a dokonca sa považujú za jeho odporcov.
Medzitým sa Nemci, ktorí vystopujú svojich predkov späť k barbarom, ktorí zničili Rím, považujú za dedičov západnej civilizácie. Berlín s neoklasicistickým parlamentom a múzeami sa príliš nelíši od Petrohradu v oneskorenom pripisovaní svojich obyvateľov západnej tradícii. V Berlíne je umelosť tohto manévru menej citeľná práve preto, že fungoval. Aj keď prieskumy verejnej mienky ukazujú, že iba 12% Rusov sa „vždy cíti ako Európan“, žiadnemu sociológovi by nenapadlo uskutočniť takúto štúdiu v Nemecku. Skutočnosť, že Nemci sú Európania, sa zdá byť každému zrejmá.
Opozícia medzi Európou a Áziou je mentálna, nie geografická. Začalo sa to starými Grékmi, ktorí ním označovali rozdiely medzi sebou, civilizovanými Európanmi a ázijskými barbarmi východne od Egejského mora. Stredovekí vedci sa domnievali, že medzi Európou a Áziou musí existovať určitý druh úzkeho priepasti, ale nič také sa nenašlo a moderní geografi si ako deliacu čiaru vybrali pohorie Ural.
Je pravda, že toto je taká hranica: nie sú vyššie ako Apalačania v Severnej Amerike a ľahko ich prekročili dávno pred príchodom vlakov, automobilov a lietadiel. Na konci 16. storočia vtrhli ukrajinskí kozáci na Sibír a pretiahli svoje riečne plavidlá cez Ural.
Aj keď je fyzická hranica dosť pominuteľná, najvážnejšie následky mala psychologická bariéra medzi východom a západom. Keď sa pozrieme späť, bez tejto dichotómie nemôžeme pochopiť svetové dejiny, nech si o tom dnes už myslíme čokoľvek. Je to, akoby ateista, študujúci dejiny stredovekej Európy, úplne ignoroval kresťanstvo len preto, že neverí v Boha. Ak však chceme pre tento svet vybudovať lepšiu budúcnosť, musíme prekonať predstavy Východu a Západu, ktoré nás oddeľujú na mnoho storočí. Princípy tohto rozdelenia sú svojvoľné a boli formulované vo svete, v ktorom dominuje Európa - teda vo svete, ktorý už neexistuje.
Projekt veže Gazprom v Petrohrade nebol inšpirovaný Amsterdamom, ale Dubajom, kde jeho autor začal svoju architektonickú kariéru. V prosperujúcich amerických čínskych štvrtiach prinášajú výškové budovy, kde sú kancelárie nad karaoke klubom, klubom nad reštauráciou a reštauráciou nad obchodným domom, na americkú pôdu charakteristický čínsky urbanizmus 21. storočia, rovnako ako Američania vyvážali svoje architektúry do Šanghaja o 150 rokov skôr. Nikto nepopiera, že mrakodrapy sú pôvodne americkým vynálezom, ale rovnako ako v prípade art deco, ktoré vzniklo v Paríži za éry predchádzajúceho vrcholu globalizácie, štýly ľahko opustia svoje rodné miesta v priepustnom svete. V nasledujúcom storočí budú nastupujúce trendy v Ázii nepochybne exportované na Západ a možno ich dokonca presadia. Zostáva však nádej, že s nárastom Ázie bude slabnúť opozícia Východu a Západu („myslíme úplne inak“a všetko) a my sa posunieme od súperenia a vzájomných nárokov k priateľstvu a vzájomnému porozumeniu. Ale iba tí, ktorí sú slobodní v duchu, môžu pripraviť cestu k slobode.
Na prvý pohľad nie je mesto Šen-čen, ktoré je vystavené prudko sa rozvíjajúcim hospodárskym rastom Číny, príliš nádejné. Čerstvo upečená metropola, kde žije viac ako 14 miliónov ľudí, si zámerne osvojila to najpodobnejšie z koloniálneho Šanghaja 19. storočia. Medzi výškovými dominantami Shenzhenu je presná kópia Eiffelovej veže v mierke 1: 3 a je v nej ešte menej nových ako v zvonkohre na Bund, odrážajúc zvonenie londýnskeho Big Benu. Na obrovskej nástennej maľbe v mestskom parku Deng Xiaoping, ktorý v mladosti žil vo Francúzsku a vo svojej starobe založil toto experimentálne mesto, obdivuje panorámu mesta korunovanú falošnou parížskou vežou, a to bez pomoci fotomontáže. Na paneli sa láskavému dedovi Danovi nejako podarilo zachovať vážnu tvár; Západní turisti, uvažujúci o tom, s tým spravidla nemôžu čeliť.
Kópia Eiffelovej veže je hlavným lákadlom Shenzhenského okna do svetového zábavného parku, ktoré láka návštevníkov modelmi svetových architektonických diel. „Všetky svetové atrakcie za jeden deň!“- sľubuje plagát v pokladni. Park sa stal dokonalým stelesnením moderného čínskeho kýča. Návštevníci, ktorých nudia architektonické diela, môžu vliezť do obrovskej bubliny z priehľadného plastu, podobnej vychádzkovej gule pre škrečky, a povoziť sa v nej na umelom jazere.
Ale aj v tomto parku nájdete jedlo na zamyslenie. Kópia Eiffelovej veže je jej najslávnejším exponátom, ale divy Ázie, vrátane Angkor Wat a Tádž Mahalu, tu nemajú o nič menej čestné miesto ako pamiatky Západu. V časti venovanej americkému hlavnému mestu je pamätná tabuľa pred modelom Lincolnovho pamätníka v mierke 1:15 „Dokončené 1922. Štruktúra bieleho mramoru pripomína grécky Parthenon „zdržanlivo pripomína, že Američania, podobne ako predtým Rimania a Nemci, museli tvrdo pracovať, aby zapadli do západnej tradície. Stojí za to umiestniť všetky architektonické diela sveta na jednu policu, pretože rozdiely medzi ľuďmi sa stávajú nezmyselnými a ľudia zažívajú príval hrdosti na ľudstvo ako celok.
Sýrsky profesor architektúry na Massachusettskom technologickom inštitúte Nasser Rabbat uviedol: „Celá architektúra je dedičstvom celého ľudstva, hoci niektoré jej diela sú skôr dedičstvom jedného ľudu ako všetkých ostatných. Všetko je otázka stupňa. Čo však na svete neexistuje, je architektúra exkluzivity, ktorá niekomu vyhlasuje, že je jej úplne cudzí. ““Parkové „Okno do sveta“sa ukazuje ako óda na zázraky, ktoré sme vytvorili všetci - nie Číňania alebo Američania, nie Ázijci alebo Európania, ale celá ľudská rasa. Budujeme náš svet - a našu budúcnosť. Rusko v okne „Okno do sveta“predstavuje model Ermitáže v mierke 1:15, ale kópia jedného z hlavných umeleckých diel múzea, sochárskeho portrétu Voltaira od Houdona, stojí osobitne v soche záhrada nachádzajúca sa ďaleko od davov v hlbinách parku. V samom strede mesta mrakodrapov postavených rýchlosťou blesku z vôle Deng Siao-pchinga sedí starší filozof zabalený v župane a jeho stará tvár je osvetlená takmer nepostrehnuteľným úsmevom. Ceduľka mierne lámanou angličtinou hovorí: „Antoine Goodon. Imitátor: Áno, Lusheng. Voltaire bol duchovným vodcom francúzskeho osvietenstva. Socha odráža vtipné a drsné osobnostné vlastnosti tohto múdreho filozofa, ktorý musel znášať veľa ťažkostí. ““Voltaire, disident, ktorý prežil mnoho ťažkostí, mlčky hľadí na „demokratickú diktatúru ľudu“, kam ho priviedli. Súdiac podľa úškrnu, ktorý šikovne zachytil Houdon a šikovne ho kopíroval Da Lucheng, ocenil by iróniu svojej pozície.
Ako viete, po francúzskej revolúcii Katarína Veľká vyhostila Houdona Voltaira do podkrovia. Nepodarilo sa jej však úplne vylúčiť jeho ducha. Ani uprostred Stalinových represií nestratil malý mramorový muž sediaci v Ermitáži iskru v očiach a krivý úsmev neopúšťal jeho pery. Tento duch sa potuluje po Petrohrade dodnes. A skutočnosť, že jej kópia je teraz v Shenzhene, tiež znamená, že hoci sa táto kniha chýli ku koncu, jej dej nie je ani zďaleka konečný.
