Stephen Hall vyniká medzi súčasnými architektmi poetickým prístupom k dizajnu. Architektúru chápe ako svet javov: farby, vône, textúry, zvuky spojené s ľudskou existenciou. Napriek veľkému množstvu textov, ktoré napísal, je však jeho prístup viac zameraný na prax ako na teoretické chápanie architektúry.
Podľa niektorých vedcov je práca Stephena Halla založená na fenomenológii a súvisí predovšetkým s myšlienkami francúzskeho filozofa Maurice Merleau-Pontyho [1, s. 2]. Sám architekt opakovane zdôrazňoval svoju vášeň pre fenomenologické myslenie: „Okamžite som objavil súvislosť textov Merleau-Pontyho a architektúry. A začal som od neho čítať všetko, čo som našiel “[2, s. 302]. Architekt sa obracia k fenomenológii kvôli svojej najbližšej blízkosti k architektúre ako praxi. Podľa Hansa-Georga Gadamera je fenomenológia praktickou filozofiou. Je to najbližšie k opisu poézie, maľby, architektúry, čo sú praktické poznatky, blízke gréckej „techne“- umenie, remeslo. Fenomenológia je pre Stephena Halla nevyhnutná pre zamyslenie sa nad jeho vlastnou prácou, pre teoretické základy architektonickej praxe.
Týchhľa
Pre Stephena Halla je kľúčovým problémom vnímanie. Verí, že práve to, ako vidíme a cítime architektúru, formuje jej porozumenie. Nemáme iný spôsob rozpoznávania architektúry. Pre Maurice Merleau-Pontyho je vnímanie chápaním sveta: „Otázkou teda nie je, či svet skutočne vnímame, naopak, celá podstata spočíva v tom, že svet je to, čo vnímame my“[3, s. 16]. To, čo umožňuje architektúru, je to, že ona a naše telo existujú v rovnakom poli reality. Prítomnosť nášho tela vo svete nám umožňuje zažiť zážitok z architektúry, ktorá je nielen vizuálna, ale aj hmatová, sluchová, čuchová. Stephen Hall hovorí: „Keď sa pozriete na knihu s obrázkami aj najväčšej budovy na svete, nebudete schopní pochopiť, čo tá budova v skutočnosti je. Bez toho, aby ste boli vedľa neho, nebudete počuť melódiu, ktorá vzniká vďaka jeho špeciálnej akustike, nepocítite jeho materiálnosť a priestorovú energiu, jeho jedinečnú hru svetla “[4].
Hall vnímanie vnímania javov, teda priestoru, svetla, materiálov, zvukov, nazýva „predteoretickým základom architektúry“. Fenomenologický prístup dáva do kontrastu s kritickým a racionálnym hodnotením architektúry. Fenomenálne aspekty architektúry sú základom pre priamy kontakt medzi človekom a svetom, prekonávajúc odcudzenie vedomia od bytia. Hall sa prostredníctvom nich snaží priblížiť architektúru na úroveň pocitov, priblížiť ju človeku: „Hmotnosť architektúry má potenciál vážne ovplyvniť zážitok z vesmíru … Jednou z dôležitých úloh súčasnosti pre architektov a mesto plánovačom je prebudiť zmysly “[5, s. osemnásť].
Podobne sa Merleau-Ponty v procese vnímania usiluje o priamy a primitívny kontakt so svetom, ktorý nechápe ako priamy odraz predmetov reality ovplyvňujúcich zmysly, ale ako zvláštnu „senzibilitu“, ako spôsob prijatia svet, byť v ňom. Merleau-Ponty popiera možnosť fenomenologickej redukcie, pretože si uvedomuje, že človek je „vrhnutý“do sveta prostredníctvom telesnosti: „Keby sme boli absolútnym duchom, redukcia by nepredstavovala žiadny problém. Ale keďže sme, naopak, na svete, pretože naše úvahy sa odohrávajú v časovom toku, ktorý sa snažia zachytiť, neexistuje také myslenie, ktoré by pokrylo našu myšlienku “[3, s. trinásť]. Kvôli nemožnosti redukcie si Merleau-Ponty nachádza miesto, kde vedomie a svet existujú bez konfliktov - to je naše telo. Telo sa podľa filozofa odcudzilo vnímaniu a mne, pretože sa o ňom uvažovalo ako o objekte, o veci medzi vecami: „Živé telo podrobené takýmto transformáciám prestalo byť mojím telom, viditeľným vyjadrením konkrétneho Ego, ktorý sa stal okrem iného vecou “[3, od. 88]. Telo, vnímané ako objekt, je zbavené práv v procese vnímania, čo ničí jedinú podstatu subjektu a sveta. Napriek tomu je telo pre Merleau-Pontyho a po ňom - pre Hallu - jediné, čo nás spája so svetom. „Hrúbka tela, ani zďaleka nesúťažiaca s hrúbkou sveta, je napriek tomu jediným prostriedkom, ktorý musím dostať k jadru vecí: obrátiť sa vo svet a veci v telo“[6, p. 196].
Môžeme vnímať architektúru, pretože svet a naše telo majú homológnu povahu. Podľa Merleau-Pontyovej ústava sveta nenastáva po konštitúcii tela, svet a telo vznikajú súčasne. Architektúra existuje na svete a možno ju chápať ako iné telo, ktoré sa skladá z vízie a vnímania.
Hall popisuje priestor ako mäkký a poddajný na vnímanie, v projektoch sa snaží formovať telo budovy samotným procesom videnia. V budove Centra Knut Hamsun v severnom Nórsku stelesňuje Stephen Hall myšlienku „Stavať ako telo: bojisko neviditeľných síl“[7, s. 154]. Toto heslo sa vzťahuje na Hamsunov román Hlad. Budova sa snaží architektonickými prostriedkami vyjadriť osobitosti diel nórskeho spisovateľa a jednou z hlavných tém Hamsunovej tvorby je princíp vzťahu medzi telom a ľudským vedomím.
Tvar tejto budovy - vnútornej aj vonkajšej - má zvláštny význam. Napríklad napríklad dechtové drevené steny majú veľa zvýraznených priehlbín, ktoré stelesňujú vplyv neviditeľných vnútorných síl a impulzov, ktoré transformovali budovu. Podľa Halla je budova telo tvorené zámerom nášho vedomia, smerom videnia. Sála priamo pracuje s týmto telom, vytvára mapy vnímania, ovláda pocity diváka.
Neistota
Stephen Hall tvrdí, že prítomnosť telesa umožňuje v architektúre vnímať jeho „živý priestorový rozmer“[2, s. 38]. Venuje sa vitálnej sfére vnímania architektúry, priestoru, svetla, materiálu na križovatke s ľudskou skúsenosťou. Nemôžeme však prekročiť skúsenosť nášho tela, takže porozumenie a cítenie architektúry nie je artikulovanou skúsenosťou, jej „vedomie“pochádza z tela, nie z vedomia: „Sme si vedomí koncepčnej intenzity základných senzoricko-priestorových a hmatové skúsenosti, aj keď nimi nie sme, môžeme ich formulovať “[8, s. 115].
Merleau-Ponty hovorí o neistote a nevýslovnosti vnímaného nachádzajúceho sa v kontexte: „Nič iné ako pripútanie vnímaného ku kontextu, jeho poddajnosť, ako aj prítomnosť akejsi pozitívnej neistoty v ňom nezabraňujú priestorovému, časové a číselné agregáty od hľadania výrazu v praktických, rozlíšiteľných a definovateľných pojmoch “[3, s. 36]. Vnímané je neoddeliteľné od kontextu, pretože je z neho vnímané. Je nemožné prekročiť kontext, pretože sa v ňom nachádza samotné vnímajúce vedomie, je ním kontext.
Neistotu skúseností, nemožnosť jej presného symbolického vymedzenia a doplnenia Stephen Hall používa vo svojich stratégiách navrhovania stavieb: „Každý projekt začíname informáciami a neporiadkom, nedostatkom účelu, nejednoznačným programom nekonečnosti materiálov a foriem. Architektúra je výsledkom konania v tejto neistote “[9, s. 21]. Hall projektuje vnímanie zo svojho vnútra, preto existuje neistota, nemožnosť premýšľať o samotnom procese tvorby vnímaného.
Hlavným dôvodom tohto spôsobu myslenia je jediným nástrojom pre pohyb v oblasti neistoty pre architekta intuícia. Stephen Hall začína tvorbou akvarelových náčrtov pre každý zo svojich nápadov. Táto intuitívna a „remeselná“prax vytvára náladu, dáva projektu primárne smerovanie, intuíciu. „Výhodou akvarelov je sloboda hrať s intuíciou, ktorú poskytujú. Vo výsledku sú koncepčné aj priestorové. Umožňujú vám robiť objavy pomocou intuície “[10, s. 233].
Stephen Hall považuje fenomenológiu za „vytváranie architektúry“. Teoretici ako Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma a Kenneth Frampton interpretujú fenomenológiu ako teóriu architektúry, pre Stephena Halla má však iný potenciál. Dizajn pre neho predstavuje zverejnenie neviditeľného, nedefinovaného v procese vytvárania architektúry. Hall hovorí, že fenomenológia je schopná vysporiadať sa s „ešte nemysleným“a „zatiaľ neuvedeným javom“, ktoré sa prejavujú priamo v procese „výroby architektúry“.
Pri absencii vedomej reflexie dizajnu a metódy sa architektonické uvažovanie o Hallovi prejavuje fenoménmi architektúry: „Budovy hovoria tichom vnímaného javu“[11, s. 40]. Podľa architekta sa skúsenosť s javmi nevzťahuje iba na vizuálny zážitok z vnímania, významnú úlohu majú hmatové, sluchové a čuchové vnemy. Celá skupina telesných vnemov tvorí určitú celú predstavu o svete, o architektúre. Pri absencii jednej z vlastností sveta sa obraz stáva jednoduchším, stráca plný kontakt s našim telom. "Materiály strácajú svoj priestorový rozmer a redukujú sa na ploché" aluviálne "povrchy. Dotyky sa znehodnocujú pri komerčných a priemyselných výrobných metódach. Hodnota dielu a materiálu je posunutá “[12, s. 188].
Zo všetkých javov je podľa Halla najvplyvnejšie svetlo: „Mojím obľúbeným materiálom je samotné svetlo. Bez svetla priestor prebýva v zabudnutí. Svetlo je podmienkou vzhľadu temnoty a tieňa, priehľadnosti a nepriehľadnosti, odrazu a lomu, to všetko sa prelína, definuje a predefinuje priestor. Svetlo robí priestor neurčitým “[13, s. 27]. Priestor vždy existuje ako osvetlený, viditeľný. Svetlo vďaka svojej premenlivosti, mobilite, neschopnosti robí priestor nedefinovateľným.
„Naivné vnímanie“architektonických javov prostredníctvom rôznych foriem videnia a cítenia je mimo znakovú štruktúru. Je to z dôvodu zásadného nerozčlenenia telesných skúseností, ktoré existuje pred pomenovaním. Podľa Halla „živý priestorový rozmer“architektúry nemožno určiť, v praxi architektúry sa ukazuje, že je uchopený iba na intuitívnej úrovni.
Hybrid
Je potrebné poznamenať, že myšlienky Stephena Halla nepochádzajú vždy z fenomenológie Merleau-Pontyovej. Takže napríklad myšlienka hybridizácie má iný pôvod. Na začiatku svojej kariéry sa Stephen Hall zaujímal o taliansky racionalizmus a skúmal architektonickú typológiu. Jeho úvahy o typoch možno nájsť v textoch ako napríklad „The Alphabet City. Mestské a vidiecke typy domov v Severnej Amerike “a niektoré ďalšie [14, s. 105]. Myšlienka typologického „hybridu“sa teda objavuje už v jeho raných teoretických štúdiách.
Stephen Hall je presvedčený, že je potrebné vytvoriť niečo nové superponovaním jednoduchých komponentov na seba. Komponenty môžu byť funkciou, formou, sociálnym aspektom, historickým faktom, prírodným alebo sociálnym javom. Niekedy sa táto syntéza zdá nemožná, ale nakoniec sa ukáže ako najproduktívnejšia. Hall hovorí: „Hybridná kombinácia funkcií v budove môže byť nielen kombináciou použitia. Toto prekrytie sa môže stať „sociálnym kondenzátorom“- primárnou interakciou vitality mesta, zvýšením úlohy architektúry ako katalyzátora zmeny “[15]. Pre Halla nie je oveľa dôležitejšia „výroba noviniek“, ale aký vplyv má táto alebo táto syntéza na človeka a svet.
„Hybrid“vám neumožňuje presne definovať a opraviť jeho význam a typ. Táto neistota umožňuje architektúre uniknúť spod jarma logocentrizmu a racionality. Ak sa priestor a jeho vnímanie neustále vyvíja, ako môžete potom presne určiť funkciu budovy, jej vzhľad, typ? To všetko zostáva v oblasti nepresností a zmien, pretože je to spojené so samotnou živou existenciou architektúry. Myšlienka hybridizácie teda súvisí s neistotou a telesnou existenciou architektúry, to znamená, v istom zmysle, je aj fenomenologická.
Stephen Hall sa vo svojich projektoch často odvoláva na túto myšlienku. Jeden z prvých takýchto nápadov je opísaný v texte „Most domov“zbierky „Pamflety architektúry“[16]. Akákoľvek budova pre architekta sa ukáže ako most, bývanie, mrakodrap s mnohými vodorovnými prepojeniami, múzeum a verejné priestranstvo súčasne. Hall pridáva funkcie oddelené čiarkami, hoci nie sú postupné, nie sú vedľa seba, nemôžete si z nich zvoliť tú hlavnú, existujú súčasne a nie sú úplne definované.
Multifunkčný komerčný komplex bol navrhnutý na princípe hybridizácie
Vankeho centrum v Shenzhene. Jeho dĺžka sa rovná výške newyorského „Empire State Building“a verejnosti je objekt známejší ako „horizontálny mrakodrap“. Táto budova je pretiahnutá v horizontálnej rovine, ale má štrukturálne vlastnosti mrakodrapu: architekt vytvára hybrid mrakodrapu a horizontálnej štruktúry. Ale na syntézu slúžia aj ďalšie komponenty, ktoré nie sú umiestnené v rovnakom rade s kategóriou výšky budovy.
V budove sa nachádzajú všetky druhy funkcií: kancelárie, byty, hotel atď. Je inštalovaná na ôsmich stĺpoch a vznáša sa 35 metrov nad verejným priestorom pod ňou - záhrada, ktorá syntézu dopĺňa vizuálnymi (kvitnúce tropické rastliny) a čuchovými (vôňa jazmínu) komponenty. Budova využíva neuveriteľné množstvo starostlivo vybraných materiálov. Budova je komplexným hybridom horizontálnej konštrukcie, mrakodrapu, funkcie, materiálov, pachov, verejných a komerčných priestorov. Mnoho rôznych javov a vlastností sa prelína, prelína, interaguje. Vzniká konjunktívna syntéza, pri ktorej javy neustále formujú celistvosť vnímaného, ale nezlučujú sa do jedného. Hybrid je vždy hybrid.
Prelínajúca sa myšlienka a jav
Podľa Halla architektúra ožíva, keď prekonáva priepasť medzi ideou a realitou, spája myseľ a pocity, koncepciu a telo. Projekt by mal byť navrhnutý opatrne, aby priniesol rôzne aspekty do jednej koherentnej podoby. Podľa architekta neviditeľný svet nápadov aktivuje fenomenálny svet, oživuje ho. Idea a fenomén sú vzájomne prepojené, tvoria jediný proces: „… konceptualizáciu v architektúre nemožno oddeliť od vnímania fenoménu architektúry, s ich pomocou architektúra získava empirickú a intelektuálnu hĺbku“[1, s. 123]. Pre Halla to však nie je len kombinácia dvoch rovnakých prvkov, je to aj ich špeciálny vzťah, ktorý architekt po Merleau-Pontyovej nazýva chiasmom.
Koncept chiasmu alebo prelínania je pre Merleau-Pontyho nevyhnutný na to, aby vysvetlil, ako je naše vnímanie vpísané do sveta, aby ukázal, že náš vzťah k bytiu je prijať a zároveň byť prijatý. Vo vnímaní dochádza k úplnému stieraniu hraníc objektívnych a subjektívnych, ideí a javov, sú zmiešané, prepletené v nerozoznateľnosti. Chiasm je prelínanie viditeľného a neviditeľného, premáhanie duality. „Najdôležitejším výdobytkom fenomenológie je nepochybne skutočnosť, že v koncepcii sveta a racionality dokázala kombinovať extrémny subjektivizmus s extrémnym objektivizmom“[3, s. 20].
Stephen Hall poukazuje na fenomenálny pôvod myšlienok. Sú zakorenené v realite a nie transcendentné: „Chcel by som odhaliť fenomenálny pôvod myšlienky. Dúfam, že spojím fenomenálne vlastnosti s koncepčnou stratégiou “[17, s. 21]. Pre Halla nejde o nič deterministické a odlíšiteľné. Myšlienka je intuitívne uchopená samotným vnímaním. Architekt tvrdí, že k prelínaniu idey a javu dochádza, keď je budova „realizovaná a realizovaná“, teda doslova, v okamihu svojej prítomnosti v realite. Kenneth Frampton poznamenáva túto myšlienku aj v prístupe architekta: „Hall nevyhnutne spája koncepčnú úroveň svojej práce a fenomenologický zážitok z jej prítomnosti. Fenomenológia v Hallovom chápaní rôznymi spôsobmi zvyšuje a pozdvihuje koncepčné hodnoty “[18, s. 8].
Stephen Hall je vynikajúcim príkladom prelínania sa myšlienok a javov
Múzeum súčasného umenia Kiasma v Helsinkách. Samotná myšlienka múzea je prelínanie sa, prelínanie (chiasma) myšlienok a javov. Štrukturálne je budova križovatkou dvoch budov. Jedna budova zodpovedá ortogonálnemu rastru mesta, druhá budova rozvíja myšlienku interakcie s krajinou. Stephen Hall vytvára neobvyklú geometriu múzea. „Realizácia myšlienky a jej overenie spočíva v skúsenostiach s architektúrou: čo cítite pri prechode budovou, ako sa pohybuje telo, ako interaguje s inými orgánmi, ako funguje svetlo, perspektíva, zvuky, vône. Celá táto fenomenologická vrstva by mala plynúť z hlavnej myšlienky “[19]. Architekt sa snaží navrhnúť nie fyzickú formu, objem, priestor, ale pocity, samotný proces vnímania. V múzeu teda vnímateľ prežíva myšlienku prelínania priestorov nie koncepčne, ale telesne.
Zakorenenosť
Merleau-Ponty hovorí, že predmet existuje v priestore a čase, kde existuje konkrétna situácia. Človek sa už nachádza vo svete, je zapojený do rôznych praktík, kde procesy vnímania prestávajú byť subjektívne a sú určené logikou kontextu. Podľa filozofa potrebujeme návrat od objektívneho a subjektívneho vnímania k „životnému svetu“, ku ktorému sme sami imanentní: „Prvým skutočne filozofickým aktom by mal byť návrat do sveta života, ktorý je na tejto strane objektívny svet, pretože iba v ňom by sme mohli porozumieť zákonitostiam a limitom objektívneho sveta, vrátiť veci ich konkrétny vzhľad, organizmy - ich vlastný spôsob vzťahu k svetu, subjektivita - vrodená historickosť, nájsť javy, túto vrstvu životná skúsenosť, prostredníctvom ktorej sa nám najskôr dáva To druhé a veci … “[3, s. 90].
Myšlienka „sveta života“, ktorú spomína Merleau-Ponty, sa odráža v Hallových koncepciách „zakorenenosti“, „obmedzení“, „ducha miesta“. Architektúra je preňho prítomná vo všetkých oblastiach ľudského života, formuje jeho predstavu o svete, „môže zmeniť spôsob nášho života“[20, s. 43]. Ukázalo sa, že architektúra má korene v samotnej existencii človeka, je to podmienka pre jeho „život“vo svete. Hall je presvedčený, že architektúra by mala nielen interagovať s konkrétnym kontextom, ale je dôležité, aby bola „zakorenená“v realite. „Architektúra je pohlcujúca a zamotaná skúsenosť interakcie s realitou. Je nemožné si to predstaviť v rovine vo forme geometrických útvarov v planimetrii. Toto je fenomenologická skúsenosť, to znamená totalita a jednota javov v priestore, nielen vizuálne prvky, ale aj zvuky, vône, hmatové vlastnosti materiálov “[4]. Architektúra nie je iba obrazom na kúsku papiera, má aj rôzne aspekty reality.
Hall popisuje architektúru ako výrok, ktorý vždy existuje v kultúrnom kontexte [21, s. 9]. Ideový koncept však podľa jeho názoru nielenže odráža osobitosti existujúcej miestnej kultúrnej tradície, ale preniká aj do aury miesta, posilňuje a zdôrazňuje jedinečnosť situácie. Kontext pre architekta existuje nielen ako artikulárna kultúrna história miesta, ale aj v podobe prežívania situácie, atmosféry miesta. Hala sa snaží o vytvorenie emocionálneho spojenia s lokalitou, krajinou, históriou. Hovorí: „Je dôležité zachytiť myšlienku, že sa vznáša vo vzduchu na každom mieste. Môže to byť čokoľvek: príbehy sa šíria z úst do úst, živý folklór, jedinečný humor. Originálne a autentické prvky kultúry sú koniec koncov také silné, že dávame zabudnúť na štýl “[4].
Pre Stephena Halla je dôležitá myšlienka obmedzeného konceptu. Obmedzenia mu umožňujú identifikovať jedinečnosť konkrétnej situácie. V každom novom projekte sa situácia mení a objavujú sa nové podmienky. Neobmedzujú architekta na metodologické princípy, ale poskytujú schopnosť vytvárať kontextovo zakorenený objekt.
Príkladom opísaného prístupu môže byť veľa budov Stephena Halla. Kontextovo najjasnejšie objekty sú objekty blízke krajinným projektom. Jeden z nich,
Centrum pre oceán a surfovanie navrhol Stephen Hall a jeho manželka, brazílska umelkyňa Solange Fabian, na pobreží Atlantiku v Biarritzi, rodisku surfovania. Cieľom projektu bolo upriamiť pozornosť na problémy ekológie vody, štúdium vedeckých aspektov príboja a oceánu, úlohu vody v našom živote ako zdroj a zábavu.
Budova sa pohráva s plasticitou príbojovej vlny a rozvíja priestorovú koncepciu pomeru častí „pod oblohou“a „pod vodou“. Táto myšlienka dáva vzniknúť kontextovej podobe budovy. Časť „pod oblohou“predstavuje vyťažená strecha zakrivenej dosky budovy zvanej Oceánske námestie, verejné priestranstvo vydláždené dlažobnými kockami. Na námestí sú dve sklenené „dlažobné kocky“s kaviarňou a kioskom pre surferov. Sú vizuálnymi dominantami a poeticky odkazujú na dva skutočné balvany v oceáne vedľa seba. Oceánske múzeum sa nachádza v časti nazývanej „podvodná“: interiér vďaka konkávnemu stropu a absencii okien pôsobí ponorne.
Centrum teda úspešne zapadá do okolitého priestoru a stáva sa samotným kontextom. Je to formálne vyjadrenie miesta stavby a jej funkcie, ale tiež emocionálne interaguje s krajinou a atmosférou. Zaujal „svoje“miesto a je na ňom. To je to, čo Hall nazýva „zakorenenie na mieste“.
Zaujatosť
Ďalším dôležitým konceptom pre Halla je offset alebo paralaxa. Paralaxu možno definovať ako zdanlivý pohyb tela v priestore spôsobený pohybom pozorovateľa (alebo pozorovacieho prístroja). Hall popisuje paralaxu ako „plynulý priestor“, neustále sa meniacu krajinu: „Architektúra je fenomenologická disciplína a verím, že ju môžeme pochopiť iba vtedy, keď si uvedomíme okamih, keď sa naše telá pohybujú vesmírom. Ak otočíte hlavu, odvrátite pohľad alebo sa otočíte na druhú stranu, uvidíte ďalší, práve otvorený priestor. A túto príležitosť ste dostali len preto, že ste vykonali pohyb “[4].
Koncept paralaxy pomáha Stephenovi Hallovi vysvetliť nestabilitu vnímania priestoru. V každej chvíli vidíme architektúru inak. Mení sa uhol pohľadu, denné osvetlenie, vek materiálov. Živé telo architektúry je dynamické a mobilné, existuje v čase. Hall na potvrdenie hovorí: „Dom nie je objekt, je to dynamický vzťah terénu, vnímania, oblohy a svetla, s osobitným dôrazom na vnútorné scenáre pohybu … Aj v malom dome môžete obdivovať prekrytie perspektív, ku ktorým dochádza v dôsledku pohybu, premiestnenia, zmeny osvetlenia. “[22, s. 16].
Ale mení sa aj vnímateľ sám, svoje telo v priestore. Tu Stephen Hall pri svojich rozsudkoch nasleduje Henriho Bergsona, ktorý hovorí o našej vlastnej zmene v čase. „Pocity, pocity, túžby, predstavenia - to sú modifikácie, ktoré tvoria časti našej existencie a postupne ju vyfarbujú. Takže sa neustále obmieňam “[23, s. 39]. Nálada, osobné skúsenosti, tie zmeny, ktoré ovplyvňujú naše telo, sú navrstvené na vnímanie. Dejú sa stále, aj keď cítime určitú stabilitu a sled udalostí. Sme si vedomí posunu vo vnímaní, keď už sme v tejto zmene.
Vnímanie existuje v trvaní, to znamená, že sa mení v čase spolu s transformáciou priestoru a tela samotného vnímateľa. V skutočnosti sa vnímanie nedá rozdeliť na objektívne a subjektívne, vždy si zachováva určitú integritu. „Nakoniec nemôžeme oddeliť vnímanie geometrie, činov a pocitov“[24, s. 12].
Pre Merleau-Pontyho je vnímanie ako nastupujúceho vzťahu medzi svetom a subjektom možné iba včas. Podľa jeho názoru je subjektivita dočasnosť. „Myslíme na to, že sme v čase, pretože práve prostredníctvom vzťahu časového subjektu a časového objektu môžeme pochopiť vzťah medzi subjektom a svetom.“[3, s. 544].
Pozoruhodným príkladom práce Stephena Halla s časom a konceptom „vysídlenia“je štvrť Nové mesto Makuhari v japonskom meste Čiba (1996). Myšlienkou bola interakcia medzi dvoma špecifickými typmi štruktúr: „ťažkými“budovami a aktívnymi „ľahkými“štruktúrami. Steny ťažkých budov sú zakrivené takým spôsobom, že cez deň do štvrte a samotných budov preniká svetlo. Ľahké konštrukcie jemne zakrivujú priestor a zasahujú do uličiek.
Štvrťrok má špeciálny program vnímania. Hall pre tento projekt vytvorila schému znázorňujúcu umiestnenie tieňov počas celého dňa. Tvar hlavných blokov sa vytvára v súlade s požadovaným priestorovým scenárom tieňov, ktoré vrhajú telá na seba a na priestor medzi nimi. Hall uvažuje o budove ako o procese, ktorý produkuje určité účinky vnímania v priestore. Vďaka hrám tieňa a svetla počas dňa je budova premenlivá, nestabilná a neskutočná.
* * *
Stephen Hall je jedným z mála architektov, ktorý sa snaží konceptualizovať svoju kreativitu. Napriek častým odkazom na fenomenológiu však nie je ľahké vysledovať súvislosť s týmto filozofickým trendom v jeho konštrukciách. Napriek dôslednosti svojej metódy zostáva Hall poetickým majstrom orientovaným na architektonickú prax. Namiesto toho pre každý projekt vyvíja individuálne stratégie myslenia v súlade s niektorými fenomenologickými pokynmi. Tento prístup možno opísať ako praktickú fenomenológiu v architektúre. Svoju metódu stavia do kontrastu s kritickým a abstraktným architektonickým myslením a snaží sa riešiť samotné javy. V tomto zmysle sa javí fenomenológia ako správna metodická voľba. Podľa Halla „fenomenológia zaujíma štúdium podstaty vecí: architektúra má potenciál ich vrátiť späť do existencie“[24, s. jedenásť].
Ukázalo sa, že fenomenologické koncepty, ktoré opísal Hall, sú blízke architektom. Odvolávajú sa na pojmy kinestézia, skúsenosť, materiál, čas, človek, telo, svetlo atď. Sľubujú návrat do reality, do skúseného a imanentného sveta: „Rôzne vône, zvuky a materiály - od masívneho kameňa a kovu po voľne plávajúci hodváb - vracia nás k pôvodnej skúsenosti, ktorá rámuje a preniká do nášho každodenného života “[24, s. jedenásť].
Literatúra
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Preklad fenomenologickej filozofie do oblasti architektúry. Stupeň magisterského štúdia architektúry. Graduate School of Natural and Applied Sciences of Middle East Technical University, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenológia vnímania / Per. z francúzštiny, editované I. S. Vdovinou, S. L. Fokinom. SPb: „Juventa“, „Veda“, 1999.
4. Vin A. Interview, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Elektronický zdroj]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Viditeľné a neviditeľné / Per. s fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. „Concept 1998“in Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, zv. 52 č. 610, aug. 1997.
9. Holl S. „Pre-theory Ground,“The Steven Holl Catalog, Zurich: Artemis and ArcenReve Centre d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Hra odrazov a lomov. Rozhovor s Vladimírom Belogolovským // Prejav. 2011. č.7
11. Holl S. Otázky vnímania. Fenomenológia architektúry. Tokio: A + U, 1994.
12. Holl S. „Záležitosti architektúry: Poznámka o Hariri a Hariri“, K. Frampton. S. Holl a O. Riera Ojeda. Hariri a Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. „Idea. Phenomenon and Material“, B. Tschumi a I. Cheng (eds). Stav architektúry na začiatku 21. storočia. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Hovorená architektúra Holl S. Architecture. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Zväzok 1: 1975 - 1998, GA / Tokio A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Bridge of Houses. Knihy Williama Stouta, 1981.
17. Zaera Polo A. „Rozhovor so Stevenom Hollom“, El croquis (prepracované a rozšírené vydanie) Mexiko: Arquitectos Publishing, 2003, s. 10-35.
18. Frampton K. „O architektúre Stevena Holla“v S. Holl. Kotvenie. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square and Menger's Sponge // Fuck context?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Obydlia. Katalóg Stevena Holla. Zürich: Artemis a arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Teória čiernej labute. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Tvorivý vývoj / per. s fr. V. Flerovej. M.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (prvé vydanie v roku 1996).
