Stovky štyroch ľudí umeleckej mládeže sa zhromaždili, aby si vypočuli prednášku „Sex a architektúra“; je možné, že niekoho zaujalo lákavé meno, dosť škandálne, aj keď ako to už býva, na prednáške nebol škandál. Toto meno je v skutočnosti provokatívnou slovnou hračkou: prísne povedané, slovo „sex“sa v tomto prípade neprekladá do ruštiny nie ako „sex“, ale ako „sex“. Slávny kritik sa dlhodobo zaoberá problémom prejavov rodových vzťahov v architektúre a na túto tému napísal niekoľko kníh. Betsky však pri zachovaní nejednoznačného a hravého tónu spočiatku dokonca varoval divákov, že pár obrázkov bude obscénnych.
Aaron A. Betsky:
„V dejinách ľudstva hrajú muži a ženy určité spoločenské úlohy a zaujímajú svoje miesta v hierarchii moci. Stalo sa, že muži sú vždy navrchu, ženy dole. Muži predstavujú silu, moc a násilie, sú vždy vonku - ich výsadou je idealizovaná klasická architektúra, stĺpy, chrámy, hrobky atď. Ženy tam nemajú čo robiť, naopak, sú vo vnútri, ich sférou je interiér. Žijeme v tejto absurdite, rozhorčujeme sa, hoci sme sami navrhli toto prostredie … “.
Mimochodom, keď sa Betsky prvýkrát stretol s architektúrou, podľa vlastného priznania ani len nepomyslel na to, že bude kritikom, nieto učiteľom, chcel sa stať skvelým architektom, prinajmenšom novým Frankom Gehrym alebo Michaelom Gravesom, pretože ktorú vyštudoval na škole architektúry. Možno by nevydržal dlho ani v centu, keby v 23 rokoch nebol pozvaný na výučbu kurzov na univerzitu v Cincinnati, kde sa Betsky stal najmladším učiteľom, a preto bol nútený urobiť pre seba nemožné - príď na prednášky o 8 ráno. Prirodzene, chcel čítať o architektúre, ale dostal sa k dizajnu interiéru a nielen k nemu, ale aj k tým 40 ženám, ktoré sa týchto prednášok zúčastnili. Nebolo to prvýkrát, čo sa Betsky pýtal, prečo ženy nepúšťajú do veľkej architektúry a ako sa v tejto oblasti všeobecne prejavujú rodové vzťahy.
Aaron A. Betsky:
„Od staroveku bola architektúra mužskou produkciou. Jedným z jeho hlavných aspektov je, že existuje určitý absolútny poriadok (dá sa interpretovať rôznymi spôsobmi, napríklad v Le Corbusier je to hra formy a svetla). Od výroby čistého a absolútneho poriadku, od toho, čo v skutočnosti nie je ľudské, začala architektúra. Mám na mysli náhrobné kamene, pyramídy, chrámy starodávnym bohom - to všetko je podriadené absolútnym, ale zároveň to súvisí so smrťou a bohmi, t.j. k tomu, čo je nad prírodou a nad človekom. Odtiaľto pochádza klasicizmus - vnucujeme prírode čistý mimozemský poriadok a meníme ho na mŕtvy poriadok, na nereálnosť.
Ale ideál sa nedá vybudovať, tak ako v ňom človek nemôže žiť. Myšlienka klasickej architektúry jednoducho nefunguje. Druhou stranou tejto architektúry je, že je vždy násilná. Hovoríme napríklad o Vitruviovi ako o počiatku klasickej architektúry, ale jeho knihy hovoria aj o vojne, o vojenských zariadeniach. Napríklad architektúra v službách štátu sa v čase Ľudovíta XIV. Presadila ako niečo násilné. Muži teda vnucovali svoj svetonázor architektúre Ríma. Navyše v tomto ideálnom meste môžu žiť iba muži - jednoducho tu nie sú žiadne ženy. Ale je nemožné úplne ísť do ideálu, čelíme svetu chaotickej a nedokonalej reality, svetu domov. Vo vnútri týchto domov sa ľudia skrývajú pred architektúrou … “.
Betsky, ktorý pracoval v rovnakom čase ako redaktor časopisu Metropolitan House a píše o rôznych druhoch „útulkov“, sám si všimol, že architektúra ako niečo veľké, drahé, racionálne spôsobuje, že sa ho ľudia chcú zbaviť. „Tento dom je zasvätený životu architekta, ale nie môjmu životu,“hovoria mešťania. Ukázalo sa však, že existujú aj ďalšie dejiny architektúry - nedokonalá, história interiéru, úplne výsadou ženy.
Aaron A. Betsky:
„Tento príbeh sa začína v primitívnej chatrči - práve tu je spojenie človeka a prírody, na rozdiel od hrobiek a chrámov, najkompletnejšie. Môžete dokonca povedať, že ide o prvky prírody, formované do akejsi stavby, prírodných materiálov, ktoré vás chránia vo vesmíre. Svojho času dokonca existoval taký názor, že architektúra sa začínala nie stĺpikom, ale oblečením, pretože všetci sme vyšli zo stanov kočovníkov. Prvým mestám vládli ženy - nechýbali veže, chrámy, pyramídy, hradby, iba obydlia či interiéry. Muži však prevzali moc od žien a boli zatvorené. A potom ženy začali vytvárať umelý svet vo vnútri - v interiéri.
Keď sa ženy dostali zo zajatia a začali prenikať do verejného života, objavili sa priamo v strede ulice nové typy interiérov - chodby. Ale napriek emancipácii, ktorá prebehla v 20. storočí, je vo svete architektúry stále len niekoľko žien a ich tvorba je priamo spojená s ich pohlavím. Napríklad Zaha Hadid náhodne nevytvára zmyselné formy, snaží sa odstrániť rozpor medzi vonkajším a vnútorným, exteriérom a interiérom. Samozrejme, povie, že to je založené na jej teóriách, technológiách, ale nie na tom, že je žena … “
Betsky ponúkol v tejto súvislosti originálny výklad z hľadiska rodu pre taliansku a severnú renesanciu.
Aaron A. Betsky:
„Podľa Albertiho je umenie oknom do iného sveta, takto je vnímané v kultúre talianskej renesancie s dominantným mužským princípom. Zatiaľ čo umenie vo Flámsku je metaforou zrkadla, reprodukuje už existujúci, zvyčajne ženský prístup. Flámske vnútro kondenzuje severskú kultúru; nejde o abstraktné a logické zákony architektúry, ale o ich vlastné pravidlá, váš osobný svet. A tomuto svetu vládnu ženy. Interiér sa stáva obrazom vášho každodenného života a nie ideálom, o ktorý sa usilujete. ““
Betskyho koncept sa neobmedzuje iba na dva póly - mužský a ženský v architektúre, podľa jeho názoru existuje niečo tretie, stredné, pre popis ktorého odkazuje na diela Sebastiana Serlia, kde píše o troch scénach architektúry.
Aaron A. Betsky:
„Prvá je tragická scéna, ktorá zodpovedá neoklasickému chápaniu architektúry. Hovoríme tu o násilí, moci, smrti, vznešených nápadoch - vo všeobecnosti o všetkom, čo sme pripisovali mužskému rodu. Druhá scéna je komická a odráža každodenný život alebo svet ženy. Nejde o stĺpy a portiká, tu je všetko oveľa jednoduchšie. Na záver existuje ešte tretia scéna - ide o satiru, keď nie je jasné, či to hovoríte vážne, alebo žartujete, či už hovoríte o nápadoch, alebo o niečom nepodstatnom. Polovicu z nich vyrába príroda, polovicu ľudia. Z hľadiska pohlavia ide o tretie pohlavie, mužov a ženy neštandardného zamerania, ktorí vnášajú do architektúry svoje zvláštne priania, stoja si za svojím vlastným svetom.
Dom teda môže byť ako objednávkové miesto, tak aj ako chata. Postmodernizmus práve interpretoval všetky tri scény dokopy a premenil architektúru na divadlo, kde sa mieša umelé a prírodné. Ale dnes sa história ľudského tela, história architektúry a história samotná skončila. Vo svete okamžitej komunikácie, vo svete, kde je možné zmeniť naše pohlavie, kde nie je jasné, čo je umelé a čo umelé, sú nespochybniteľné pravdy spochybňované. Pri spomienke na Michela Foucaulta musíme byť veľmi opatrní, pretože čoskoro sa myšlienka ľudstva ponorí do histórie. Už si nie sme tak istí, čo je to ľudské telo a aká je architektúra, ktorá nás spája s inými ľuďmi.
Čo urobí architektúra ďalej v tomto hmlistom svete? Verím, že architektúra musí odhaliť všetko, uvoľniť priestor okolo seba, aby získala to, čo budovy skrývajú. Je potrebné reorganizovať svet podľa troch scén a v tejto situácii bude účinná iba jeho transformácia. ““
Na konci prednášky Aaron Betsky pripomenul Franka Gehryho, ktorého architektúru má Betsky rád, pretože Gehry do nej nikdy nevniesol nič zo sveta ideálnych foriem, nikdy nepoužil „všetky tieto abstraktné kruhy a štvorce“. Namiesto toho sa podľa Betskyho snaží Gehry vo svojich budovách vyjadriť to, s čím sa dennodenne stretávame, čo je skutočná architektúra. Zvyšok večera bol venovaný predstaveniu ruskej verzie Domusu, kde za sprievodu jazzu a bodyartu mohli hostia osobne komunikovať s Aaronom Betskym a diskutovať o téme, ktorá sa dotýkala každého.
